Kemenangan dan Paradoks Ambroise Pare

Kemenangan dan Paradoks Ambroise Pare

Svyatoslav Gorbunov,
pelajar siswazah PFUR
"Trinity Option" № 21 (190), 20 Oktober 2015

Apa yang kita tahu mengenai ubat abad XVI? Mengikut ungkapan yang tepat salah seorang ahli sejarah moden, semua yang perlu diketahui ialah "jika kehidupan pesakit tidak mengambil penyakit ini, maka doktor menyelesaikannya dengan kekejaman tertentu". Dalam banyak cara, kebijaksanaan konvensional ini adalah benar, tetapi pada masa itu, ubat baru lahir, yang menjadi kunci kepada kemakmuran tamadun pada abad-abad berikutnya. Ambroise Pare, seorang penyelidik terkenal, doktor dan pakar bedah diraja, yang kemasyhurannya tersebar di luar Perancis asalnya, berada di pusat transformasi. Hari ini kita tahu tentang dia dari beberapa artikel mengenai sejarah perubatan, buku teks kering buku-buku universiti, dan novel-novel pengembaraan. Kemudian … "Jika Paré sendiri tidak dapat membantu pesakit, maka perniagaannya sangat buruk," demikian khabar angin itu. Bagaimanapun, sejarah Ambroise Pare penuh dengan pencapaian, perubahan dan paradoks yang sangat baik.

Waktu berkhidmat, kami berkhidmat selama-lamanya.
Dietrich Bonhoeffer,
Pastor Jerman, konspirasi anti-Nazi

Kes minyak mendidih

Ambroise Paré (Ambroise Paré; 1510-1590) – Pakar bedah Perancis, dianggap sebagai salah satu bapa pengamal perubatan moden, pahlawan novel Alexander Dumas ayahnya (Dua Dianes, Ratu Margot, dan sebagainya)

Ambroise Pare ditakdirkan untuk hidup lama. Dilahirkan pada tahun 1510 berhampiran Laval (yang terletak di barat laut Perancis) dalam keluarga ahli seni yang miskin, dia meninggal dunia pada tahun 1590 di Paris, telah mengambil bahagian dalam pelbagai bentuk dan berubah menjadi era yang tidak stabil dan penuh peristiwa. Menjadi pelajar pertama di barber itu di Angers, kemudian seorang pelajar di sebuah sekolah perubatan di Paris, pada 1533, Paray muda memasuki sebagai perantis barber di Hotel-Dieu de Paris yang legenda ("Shelter Ilahi Allah"), yang pada masa akan datang akan baginya rumah yang kedua dan kubu pertahanan dan pengajaran. Biarkan pembaca tidak keliru dengan kelayakan Pare sebagai tukang gunting, kerana pada masa itu mereka – "kasta terendah" pekerja perubatan – adalah pautan utama dalam ubat praktikal, sejak kerja pembedahan kotor diletakkan di bahu mereka. Selepas tinggal di hospital Paris yang terkenal selama tiga tahun (dari 1533 hingga 1536) dan menguasai kemahiran asas seni pembedahan pada masa itu, Paret dihantar untuk menegaskan mereka dalam amalan yang disediakan dengan banyak peperangan, di sana dan di sana-sini berkelip di ruang terbuka Eropah.Ia adalah dengan kerja seorang pakar bedah tentera yang kes kauterisasi yang terkenal disambungkan, yang, mungkin, adalah titik perubahan dalam nasib tuan kedokteran masa depan. Ia berlaku pada tahun 1537, semasa kempen Perancis ke Turin di Itali.

Peperangan, yang telah berlaku dengan menggunakan serbuk mesiu yang aktif, menimbulkan keperluan untuk menyembuhkan luka tembakan. Bagaimanapun, disebabkan idea-idea perubatan yang lemah pada tahun-tahun mengenai kimia dan fisiologi, rawatan luka mengikut kanun "seni bedah" sangat spesifik. Ia berdasarkan kaedah kejam yang membunuh. Logik dalam amalan ini, tentu saja, adalah disebabkan pengkolisian menyumbang kepada pembasmian kuman lepasan yang minimum dan, lebih-lebih lagi, kapal itu dipateri, yang mengurangkan pendarahan (menyumbang kepada hemostasis). Tetapi motivasi utama, cukup aneh, adalah bahawa luka tembakan dianggap … beracun. Ejen keracunan, menurut para doktor, adalah sisa-sisa bahan beracun serbuk yang jatuh ke dalam luka. Satu-satunya cara yang boleh dipercayai untuk menghilangkan racun ini adalah "pembakaran selepas" itu di tempat kejadian. Kadang-kadang besi panas digunakan untuk ini, tetapi lebih sering minyak mendidih adalah alat yang dahsyat yang digunakan oleh pakar bedah tentera. Komposisi minyak atau minyak1 dituangkan ke dalam luka, menyebabkan penderitaan penderitaan yang tidak tertanggung, tetapi itulah bagaimana "ia diterima." Dengan tanggapan "diterima" ini kemudiannya akan melawan Pasangan, tetapi pada hari yang dipersoalkan, dia tidak tahu mengenainya. Satu kes, satu kes mudah – inilah yang membantu beliau menyelamatkan banyak pesakit yang berpotensi dari nasib yang diseksa oleh penyembuhan sedemikian yang menyakitkan.

Oleh kerana pengawasan atau kerana sejumlah besar cedera pada hari yang sama, pakar bedah lapangan Pare kehabisan minyak panas untuk cauterization. Tidak ada harapan untuk mendapatkannya dalam masa terdekat. Dalam keadaan ini, Pare memutuskan untuk melakukan segala yang mungkin untuk membantu mereka di mana sahaja. Secara rawak, dia membuat komposisi kuning telur, minyak merah jambu dan turpentine dan menuangkan campuran ke dalam luka, menutupi mereka dengan pembersihan yang bersih. "Saya tidak dapat tidur sepanjang malam," kata Paray. "Saya bimbang tentang nasib saya yang cedera. Apa yang saya terkejut apabila saya dapati mereka dalam keadaan yang lebih baik pada waktu pagi berbanding yang lain." Pada hakikatnya, tentera, yang lukanya tidak dipenuhi dengan minyak mendidih, berasa lebih baik daripada mereka yang lukanya dirawat mengikut semua peraturan seni pembedahan tahun-tahun tersebut. Keradangan itu tidak begitu kuat, malam berlalu agak tenang."Sejak itu, saya bersumpah kepada diri saya sendiri untuk tidak mencurahkan minyak mendidih ke dalam luka," mengakui Pare2. Sebaliknya, beliau mencadangkan mengubati kecederaan dengan pelbagai rumusan salap, seolah-olah mereka bukan senjata api.

Satu cara atau yang lain, tidak lama lagi praktik kejam moxibustion hilang dari penggunaan pakar bedah tentera. Dan di dalam ini adalah merit langsung Pare (terutama ini menyumbang kepada penerbitan bukunya pada tahun 15453, di mana sifat luka tembakan itu difahami dengan jelas dan dibuktikan bahawa mereka agak lebam, tetapi tidak diracuni dengan bahan serbuk).

Begitu mudah dan pada masa yang sama pengalaman yang luar biasa berharga – pengalaman seorang pakar bedah yang mengamalkan – menjadikan Pare sebagai pengikut pencarian, pemerhatian dan amalan sebagai penasihat dan pihak berkuasa utama yang dia tanpa kepercayaan dan dengan siapa dia memperkenalkan pelajar dalam bukunya.

Sarjana penyembuhan di luar perubatan

Malangnya, ubat "tulen" kepada Pare dikurangkan terutamanya kepada latihan skolastik, untuk tafsiran kerja-kerja pihak berkuasa purba. Dalam hal ini, ia tidak terlalu jauh dari tradisi zaman pertengahan klasik. Doktor dianggap sebagai orang yang dikhususkan untuk pengetahuan rahsia, tetapi pengetahuan ini, meskipun misteri yang kelihatannya, dapat dilakukan sedikit untuk membantu pesakit yang sebenar.Orang hanya perlu melihat resipi tahun-tahun tersebut untuk memahami apa sebenarnya rawatan biasa. Malah Copernicus (ahli astronomi yang terkenal adalah seorang doktor, yang, bagaimanapun, tidak menghairankan) terdapat zamrud, emas dan lain-lain mahal, tetapi sangat tidak berguna dalam resipi. Pembedahan, "kerajang yang lebih rendah" ini, tidak sesuai dengan tangan doktor, kekal kepada pakar bedah yang tidak mempunyai hak untuk menggantikan doktor "yang berpendidikan"4

Komuniti doktor di Paris dianggap tertutup, dan tidak mudah untuk masuk ke dalamnya. Dan kubu utamanya – University of Paris – berani dan tegas menjaga wakilnya dari serangan. Ia bersama komuniti ini yang Ambroise Pare terpaksa menghadapi, ketika, setelah selesai kerjayanya tentera dan akhirnya menjadi "ahli bedah tukang bedah", dia kembali ke ibukota untuk melanjutkan pelajarannya. Walau bagaimanapun, perang tidak akan meninggalkannya, tetapi dia tidak akan meninggalkan perang. Dia akan memberinya peluang untuk berlatih selama bertahun-tahun, dan semakin banyak pengalamannya, semakin kuat pengetahuannya dan lebih banyak inovasi akan menjadi.

Tidak perlu dikatakan, sepanjang masa minda universiti telah mengumpulkan banyak aduan terhadap Pasangan.Tidak mempunyai ijazah perubatan dan tidak mengambil sumpah wajib subordinasi kepada pihak berkuasa yang tidak dipertikaikan, tetapi hanya menjadi ahli bedah-tsehovik, Pare mula mengubah amalan yang mantap. Ini tidak boleh disedari. Dan walaupun penerbitan bukunya tentang luka tembakan disertai dengan skandal yang sangat besar, kerana ia ditulis dalam bahasa Perancis, dan bukan dalam bahasa Latin, sebagaimana tradisi menuntut. Dan seolah-olah ia benar-benar sombong, merosakkan idea-idea yang ditubuhkan. Sementara itu, praktisi, rakan sekutu dan guru Pare ini, memberitahunya lebih banyak cara baru untuk mengurangkan penderitaan pesakit. Jadi, salah satu pencapaian yang paling besar masih dianggap sebagai penggunaan ligatures untuk pemotongan anggota badan. Pendarahan yang berlebihan ketika menjalani pembedahan adalah masalah bedah yang sebenar. Hanya amalan cauterization dan twisting, yang beberapa boleh memindahkan, atau menarik dengan memanfaatkan, yang juga tidak menyelesaikan masalah ini, membantu. Sebaliknya, Paré memperkenalkan kaedah pada awalnya mendedahkan kapal dan memakainya dengan benang lenan tipis (ligature). Ini bermakna terobosan dalam pembedahan. Tetapi pada masa yang sama menambah Pare dan musuh.Lagipun, apa-apa kejayaan itu membayang bayangan kepada pakar bedah dan doktor universiti. Mereka mengimbas banyak perkara: dan "penataan kasar dari bahagian-bahagian tubuh yang intim" (Pare terus menulis buku dalam bahasa Perancis sederhana – dalam bahasa bangsa, difahami oleh orang biasa, seperti Galileo, Descartes dan banyak pikiran lain yang luar biasa), dan komitmennya terhadap Protestantisme iman); pada akhirnya, kejayaan yang luar biasa dalam perkara seperti ubat, pada masa itu secara semulajadi membawa syak wasangka dalam buku hitam, khabar angin tentang ini berdebar-debar di kalangan rakyat. Konflik itu tidak dapat dielakkan kerana perlu. Dan hanya kejayaan yang luar biasa dari Pare dalam pembedahan membantu "perang" ini berakhir dengan kompromi (dan sebenarnya, kemenangan Ambroise Pare). Perlahan-lahan tetapi pasti, amalan dan fakta telah sempit tradisi scholastic zaman pertengahan dalam bidang perubatan, seperti yang kemudiannya mereka akan mengekangnya dalam sains semulajadi.

Pakar bedah pertama raja

Kehidupan Ambroise Pare, walaupun biografi dan penulis kemudian, nyaris tanpa cinta dan kelihatan lebih seperti neraka lengkap daripada jalan pencapaian. Tetapi Pare bekerja dan mencipta kaedah, pendekatan dan alat baru.Hari-hari damai diikuti oleh kempen ketenteraan, dan di mana-mana terdapat menunggu dia cedera, dimutilasi, dilumpuhkan oleh orang lain atau oleh kehidupan itu sendiri. Dan sama seperti pengetahuan dan penemuannya berlipat ganda, kemasyhurannya berlipat ganda di Paris. Tidaklah sukar untuk diramalkan bahawa pada abad ke-16 seseorang yang dapat menyembuhkan pesakit dihargai kerana beratnya dalam emas, kerana kadang-kadang ia hanya keinginan dan pengalaman individu yang bergantung kepada sama ada penderita itu hidup dan relatif sihat. Sememangnya, Pare, yang dikenali sebagai tuan yang paling mahir dalam krafnya dan telah berjaya membuktikan dirinya dalam kempen ketenteraan, telah dijemput ke mahkamah raja.

Pada tahun 1552, Henry II membawanya ke kedudukan pakar bedah peribadi, dan untuk Pare ini bermakna perlindungan dari serangan abadi terhadap penyakit skolastik. Gelaran ini akan kekal di bawah pasangan dan di bawah pemerintahan berikutnya Perancis: Francis II, Charles IX dan Henry III, yang, seperti yang diketahui, menyiapkan akhir sedih yang sama. Untuk memahami apa tempat Pare berada di mahkamah dan dalam masyarakat, cukup untuk mengatakan bahawa dia adalah orang yang cuba membantu cedera Montgomery yang cedera dalam kejohanan kepada Raja Henry II, dia yang melakukan autopsi pada badan Charles IX,menurut sebuah legenda yang terkenal dalam buku beracun yang diracun (yang sebenarnya lebih diragukan, dan Pare menegaskan alasan lain), ia adalah orang yang mengambil tombak dari kepala Duke de Guise, dan akhirnya, dia beroperasi di Laksamana Gaspard de Coligny yang terluka pada malam Malam St. Bartholomew dari tangannya peluru dan amputasi jari. Pada malam yang sama malang pada 24 Ogos 1572, Ambroise Pare telah terlindung di salah satu bilik Louvre oleh raja sendiri dan menjadi salah satu dari beberapa penganut kepercayaan Reformed yang terselamat dari acara ini.5.

Walau bagaimanapun, kerja Paré di mahkamah tidak sekurang-kurangnya membatalkan amalannya di Hotel Dieu, di mana pesakitnya adalah orang biasa, yang mana pakar bedah yang terkenal itu diberi perhatian yang sama. Mengenai ini, ciri-cirinya juga menyusun legenda. Sesungguhnya bakat sebenar Pare dihargai bersama dengan bakat komander yang baik, jika tidak lebih. Lagipun, berpuluh-puluh orang terlatih dapat memerintahkan tentera – era memberi mereka jumlah yang adil. Hanya ada satu pasangan. Dari 1 Januari 1562, Pare secara rasmi dikenali sebagai pakar bedah pertama (Premier Chirurgien du Roy). Gelaran yang sangat penting untuk masa itu menjangkakan banyak buku yang telah bertahan hingga ke zaman kita.Buku-buku ini mendedahkan di hadapan kita keperibadian dan kebaikan Pare dalam segala kebesaran, kepelbagaian dan kontradiksi paradoks.

Apabila pengetahuan melahirkan raksasa

Sebelum pembaca, Pare dengan mudah mendedahkan rahsia penyembuhan praktikal dapat diakses oleh seorang lelaki abad XVI. Dia terlibat dalam pembedahan dan ortopedik: dengan jelas menunjukkan cara untuk mengurangkan kekejangan dan pembaikan fraktur, ternyata menjadi pengarang banyak ciptaan teknikal, di antaranya prostesis sangat terkenal. Malangnya, kebanyakan mereka tidak dibuat semasa kehidupan Pare, tetapi penyediaan lukisan yang teliti menunjukkan bahawa pencipta menghabiskan lebih dari satu hari mengembangkannya. Pasangan ini juga termasuk penerangan mengenai kaedah batu menghancurkan dalam pundi kencing. Dia mungkin tidak secara peribadi menggunakan kaedah ini, tetapi pendekatan pendekatan itu sendiri semestinya patut disebut. Penulis Paray memiliki sejumlah besar instrumen pembedahan untuk menjalankan pelbagai jenis campur tangan – dari pembuangan darah kepada pengambilan. Ia adalah orang yang menggambarkan kaedah putaran janin yang lama dilupakan, yang menjadi perkataan "baru" dalam kerja obstetrik. Dan lebih banyak lagi, untuk satu orang sahaja.Semua pengetahuan ini, berkumpul bersama dalam bentuk deskripsi yang luas, tetapi tepat, petunjuk, membentuk koleksi kerja yang sangat baik, dibezakan oleh pendekatan fundamental dan komprehensif mereka. Dan dengan semua ini, Pare kekal seorang lelaki zamannya, yang tidak dapat dielakkan meninggalkan jejak pada cara pemikirannya. Jadi, sebagai contoh, kita tahu bagaimana "bersungguh-sungguh Paré terlibat dalam tanduk unicorn yang ditumbuk"6, terjun ke percanggahan, meletakkan eksperimen7 dan kadang-kadang membuat kesimpulan paradoks.

Ya, walaupun pembahagian kepada doktor dan pengrajin yang masih ada, ahli bedah sudah berusaha untuk menjadi ahli terapi, cuba memahami dan menggambarkan sifat penyakit itu. Sudah tentu, ia adalah ciri khas untuk Ambroise Pare. Bagaimanapun, hasrat ini bermaksud dalam banyak cara penerapan dogma dan ajaran yang berlaku. Aksiom asas keraguan mengenai ilmu pengetahuan masih di peringkat awal. Dan pengumpulan pengetahuan awal adalah salah satu aktiviti utama saintis. Inilah yang dilakukan oleh Pare. Pada masa itu, setiap saintis semulajadi (atau juga pemerhati semulajadi) boleh menganggap kewajipannya untuk menggabungkan maklumat serba boleh, walaupun persatuan ini tidak membayangkan pemisahan dan analisis yang jelas. Salah satu contoh pendekatan ini dianggap sebagai risalah pasangan "Pada raksasa"8, yang masih seolah-olah penyelidik menjadi klasik genre mereka. Dalam buku ini, Pare cuba menggabungkan semua maklumat mengenai fenomena yang luar biasa dan perlu diperhatikan yang hanya diketahui oleh orang Eropah pada abad ke-16. Dan jika perihal haiwan luar biasa (seperti gajah, zirafah dan bunglon) tidak kelihatan begitu mewah, maka penerangan tentang pelbagai raksasa, aneh atau fenomena atmosfera yang misterius yang telah dilihat oleh seseorang (atau ditulis oleh) memberi banyak persoalan kepada pembaca hari ini.9. Tetapi tidak boleh dilupakan bahawa dalam zaman Pare kesatuan itu adalah amalan biasa bagi mana-mana sarjana. Dalam risalah yang sama, Pare memberi perhatian khusus kepada segala macam kecacatan dan, sebagai seorang doktor, mencari penjelasan bagi mereka. Walau bagaimanapun, penjelasan ini tidak banyak berbeza daripada ramalan ciri dalam konteks zaman, tetapi cubaan untuk mencari mereka, digabungkan dengan analisis pemerhatian, telah membuka jalan kepada kaedah saintifik baru Zaman Baru. Bertentangan dengan tradisi dan sikap, Paré dalam risalahnya mendedahkan dirinya kepada kita sebagai seorang penyelidik yang ingin tahu yang berusaha membebaskan diri dari kejahilan di sekelilingnya dengan mengorbankan dedikasi, ketekunan dan pemerhatian.

Vokasi, pengiktirafan dan warisan

Pare meninggal dunia pada tahun 1590, diliputi kemuliaan dalam masa yang sangat mengagumkan untuk Paris – pada masa itu ketika garrison Sepanyol menguasainya dan negara ini telah hancur oleh perang yang panjang. Heinrich of Navarre – raja masa depan Perancis yang aman – sudah berada di pinggir kota, dan Ambroise Pare mendapati perlindungan terakhirnya di gereja Saint-Andre-des-Arts (Saint-André-des-Arts) – tidak jauh dari Hotel-Dieu , di mana sebahagian besar hidupnya dikhaskan. Berada di Paris dan melalui Hotel-Dieu dengan cara yang biasa dari Rue Saint-Michel ke Louvre dan jauh ke suku Le-Alt, saya selalu ingat Ambroise Pare – seorang lelaki dengan nasib yang luar biasa yang jatuh ke bahagian orang lain hanya beberapa kali. abad, seorang doktor yang luar biasa, yang membuka pengalamannya untuk perkembangan ubat-ubatan zaman moden. Dan di kepalanya lagi, kata-kata kesukaannya datang: "Je le pansai, Dieu le guérit10 ("Saya membalutnya, dan Tuhan menyembuhkannya"), yang mana ia digunakan untuk mengakhiri kesaksiannya tentang campur tangan yang berjaya dalam takdir seseorang.

Biografi moden Ambroise Pare (Bahasa Perancis)
Jean-Pierre Poirier. Ambroise Paré, Un urgentiste au XVI siècle. – Paris: Pygmalion, 2005.
Jean-Michel Delacomptée. Ambroise Paré: la main savante. – Paris: Gallimard, 2007.

Beberapa artikel, kajian dan terjemahan dalam negeri moden
Balalykin D.A., Berger E.E., Borodulin V.I. Perubatan abad XVI: Mitos historiografi dan kelahiran sains. Bahagian I. // Pakar Perubatan: Ekonomi dan Undang-undang. 2013. №4. Ms 46-51.
Balalykin D.A., Berger E.E., Borodulin V.I. Perubatan abad XVI: Mitos historiografi dan kelahiran sains. Bahagian II. // Doktor utama: rumah tangga dan undang-undang. 2013. №5. Ms 47-51.
Berger E. E. "Tidak baik raksasa tinggal di antara kita" (Ambroise Pare atas sebab-sebab anomali kongenital) // Abad Pertengahan. 2004. №65. Ms 147-165.
Berger E.E. Pronin A.V. Ambroise Pare – bidan cemerlang pada abad XVI // Obstetrik dan ginekologi. 2005. Tidak. 3. P. 58-62.
Berger E.E. Idea tentang racun dalam kesusasteraan perubatan pada abad XVI / / Abad Pertengahan. 2008. No. 69 (2). Ms 155-173.
Berger E.E. Pengenalan kepada karya yang dikumpulkan (mengenai sikap A. Pare kepada warisan pengarang purba) // Tradisi intelektual pada masa lalu dan sekarang. 2014. №2. Ms 278-287.
Berger EE Ciri-ciri pendidikan pembedahan di Eropah abad pertengahan // Sejarah perubatan. 2014. Tidak. 3. P. 112-118.
Krivushin I.V., Krivushina A.S. Ambroise Pare. Permohonan maaf dan perjalanan. Perjalanan ke Metz // Masalah sejarah dan budaya sosial zaman pertengahan dan masa baru yang awal. 2005. №5. Ms 320-327.
Paray A. Mengenai penciptaan dan keunggulan perubatan dan pembedahan (terjemahan dari Art. Fr EE Berger) // Tradisi intelektual pada masa lalu dan sekarang. 2014. №2. Ms 288-298.
Soll D.Dasar rawatan badan: Doktor diraja Perancis, sejarah dan kelahiran sebuah negara (1560-1634) (diterjemahkan dari EE Berger). // Abad Pertengahan. 2008. №69 (2). Ms 128-154.

Beberapa buku Ambroise Pare abad XVI dalam domain awam.
Briefcase collection de l'administration of anatomique, aux la maniere de cojoindre les os, et les d'état les enfans
La manière de traicter les Playes hacquebutes par faictes tant, flèches que par, & les accidentz d'icelles, datang patah & karies des os, gangren & sakit hati, avec les pourtraictz des instrumentz nécessaires tuangkan leur Kurasi (1552)
Dix livres de la chirurgie: avec le magasin des instrumens nécessaires à icelle (1564)
Traicté de la peste, de la petite verolle & rougeolle (1568)
Deux livres de chirurgie, de la génération de l'homme, & manière d'extraire les enfans hors du Ventre de la mère, ce qu'il faut ensemble faire pour la faire mieux, & ditambah tost accoucher, avec la menyembuhkan de plusieurs maladies qui luy peuvent survenir (1573)
Discours d'Ambroise Paré: à savoir, De la mumie, De la licorne, Des venins, De la peste. Avec une table des plus notables matières contests esdits discours (1582)
Les Œuvres d'Ambroise Pare (1585)
Opera Chirurgica (1594)

Penulis sangat berterima kasih kepada I. S. Dmitriev dan A. V. Ermolaev
untuk bantuan dalam penyediaan bahan ini.


1 Sebagai contoh, dalam resipi Giovanni de Vigo, yang dalam memoirnya merujuk Pare, cautery (cautériser) luka tembakan telah dicadangkan untuk menggunakan minyak sambukovoe didih (huyle de Sambuc) dengan theriac junub (thériaque) – legenda purba dan zaman pertengahan penawar berbilang.
2 kes ini Pare diterangkan dalam bukunya "Apologie et Traité contenant les Voyages faits en penyelam lieux" (Bab. "Le voyage de Thurin") (1585), di mana beliau bercakap tentang beingness pakar bedah tentera dalam tempoh dari 1536 oleh 1569 ( Terjemahan bahasa Inggeris).
3 "Méthode de traiter les plaies faites par les arquebuts et autres bastons à feu, et celles qui sont faites par la poudre à canon" (1545).
4 Ini pembedahan pemisahan perubatan dengan akarnya dikesan kembali ke zaman Majlis Lateran IV pada 1215, melarang ulama untuk menghadapinya atas alasan bahawa kepercayaan Kristian melarang beliau untuk menumpahkan darah.Sejak itu, semua manipulasi seperti itu telah diteruskan ke tangan ahli bedah-tukang, di antaranya, secara kebetulan, juga mempunyai ketundukan yang ketat.
Adalah penting untuk memahami bahawa, walaupun pembahagian dan konfrontasi dalam hubungan doktor dan pakar bedah, yang kedua tidak boleh dinafikan pendidikan. Sebaliknya, kebiasaan pakar bedah dengan anatomi, yang diluluskan oleh amalan, membuat latihan mereka (dari sudut pandangan kita) kadang-kadang lebih mendalam daripada doktor universiti (untuk maklumat lanjut, lihat, misalnya, Berger, E.E. Ciri-ciri pendidikan pembedahan di Eropah Tengah / / Sejarah Perubatan 2014. Tidak. 3. P. 112-118)
5 Mengikut legenda yang popular, Charles IX membenarkan keselamatan Paehr dengan mengatakan bahawa "adalah bodoh untuk menghapuskan kehidupan seorang Protestan yang dapat menyelamatkan nyawa banyak orang Katolik."
6 Dikutip oleh: Mandrou R. Perancis Masa moden awal 1500-1640. Esei mengenai psikologi sejarah. M: Wilayah masa depan, 2010. P. 229. (lihat juga: Paré A. Discours d'Ambroise Paré: à savoir, De la mumie, De la licorne, Des venins, De la peste. Avec une table des plus notable matières pendapatan esdits discours, 1582.)
7 Bercakap mengenai penggunaan kaedah ujian eksperimen Pare, harus diperhatikan bahawa gagasan eksperimen itu sendiri tidak begitu tipikal untuk waktunya. Oleh itu, eksperimen Ambroise Pare juga boleh digambarkan sebagai merit sebagai seorang saintis semulajadi.Walau bagaimanapun, eksperimen zaman yang dipertimbangkan kadang-kadang boleh dikaitkan dengan jenis kekejaman yang luar biasa. Contohnya, contohnya adalah kes yang diperiksa oleh Pare tentang tindakan penangkapan (bezoar) pada seorang penjahat yang dihukum mati: Pare mencadangkan dia mengambil racun dan penawar. Dalam kes yang dijelaskan, penawar (seperti yang diasumsikan oleh Pare) tidak membantu, dan orang itu mati dalam penderitaan yang dahsyat.
8 Des Monstres et prodiges (1573).
9 Untuk lebih lanjut mengenai kandungan risalah Pare ini, lihat artikel oleh EE Berger. "Tidak baik raksasa tinggal di antara kita" (Ambroise Pare atas sebab-sebab anomali kongenital) // Abad Pertengahan. 2004. №65. Ms 147-165.
10 Starofr. "Ie le penfay, et Dieu le guerit".


Like this post? Please share to your friends:
Tinggalkan Balasan

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: