Boro Indian Village • Alexey Opaev • Gambar Saintifik pada Hari "Elemen" • Antropologi, Etnografi

Kampung India Bororo

Dalam foto – orang India Bororo semasa percutian tradisional di kampung mereka. Bororo tinggal di dataran tinggi Mato Grosso di barat daya Brazil. Lokasi rumah di setiap kampung tertakluk kepada peraturan yang ketat (yang lazimnya digunakan oleh orang primitif lain). Struktur sosial masyarakat, tradisi dan kepercayaan langsung dicerminkan dalam penempatan tempat tinggal relatif terhadap satu sama lain.

Jadi, bagaimanakah kampung bororo berfungsi? Di tengah-tengah kampung, yang mempunyai kira-kira 50-100 penduduk, berdiri rumah seorang lelaki. Ia adalah rumah bujang dan tempat perhimpunan untuk lelaki yang sudah berkahwin; Wanita dilarang keras masuk ke sana. Seorang wanita, atau seorang gadis, hanya di sini sekali dalam hidupnya – untuk membuat tawaran kepada suami masa depannya. Rumah lelaki itu adalah pondok terbesar di kampung. Oleh itu, di salah satu kampung, dimensinya adalah kira-kira 20 × 8 m. Sebuah jalur anulus yang luas yang tidak ditanam di sekitar rumah. Di sini adalah lantai tarian, bersebelahan dengan rumah lelaki, sebuah plot berpagar yang diinjak-injak, tanpa tanah tumbuh-tumbuhan. Di pinggir kampung adalah pondok keluarga di mana pasangan suami isteri dan anak-anaknya hidup. Asal-usul anggota suku ini disimpan di garis maternal, dan setelah menikah, suami pergi tinggal di rumah istrinya. Oleh itu, wanita memiliki pondok.Jalan-jalan membawa dari rumah lelaki kepada mereka, jadi jika anda melihat dari atas, kampung bororo menyerupai roda basikal atau keranjang, di mana rumah-rumah keluarga berfungsi sebagai rim, jalan kepada mereka adalah jurucakap, dan rumah lelaki itu adalah hab.

Skim kampung Bororo India. Gambar dari buku oleh K. Levi-Stros, 2001. Antropologi Struktural

Oleh itu, di kampung Bororo terdapat pembangkang di antara pusat dan pinggiran. Ini adalah pertama, pembangkang lelaki (tengah) dan perempuan (pinggir) bermula, dan, kedua, suci (rumah lelaki dan tempat tarian, berkhidmat, termasuk untuk pelbagai jenis upacara) dan tidak suci atau rumah tangga ( pondok).

Tetapi itu bukan semua. Bahagian rentas desa membahagikan penduduk ke dua kumpulan – utara dan selatan. Bahagian ini sangat penting dalam kehidupan bororo. Pertama sekali, ia mengawal hubungan perkahwinan. Setiap kampung adalah milik kumpulan (separuh) ibunya, dan pada masa yang sama hanya boleh berkahwin dengan anggota separuh lagi. Pembahagian kepada dua bahagian mengawal banyak aspek kehidupan sosial yang lain. Sebagai contoh, ahli yang mati dari satu setengah dikebumikan oleh anggota yang lain dan sebaliknya.

Akhirnya, populasi diedarkan oleh genera (nama-nama India mereka diberikan dalam rajah desa).Ini adalah kumpulan keluarga yang menganggap diri mereka sebagai saudara mara dan memiliki nenek moyang yang sama, sering mitologi. Selanjutnya, setiap kumpulan keluarga dibahagikan kepada tiga kumpulan: tertinggi, menengah dan rendah (1, 2 dan 3 dalam rajah). Bahagian ini mempengaruhi hubungan perkahwinan. Iaitu, peraturan mewajibkan seorang lelaki dari kumpulan ini untuk berkahwin dengan wanita hanya dari kumpulan yang sama (tetapi dari jenis lain).

Jadi struktur kampung adalah sebuah buku di mana semua ciri yang paling penting dalam hubungan antara kaum dan tradisi dicatatkan. Dan dalam kehidupan orang India Bororot, ia mempunyai makna yang luar biasa. Salah satu daripada orang Eropah pertama yang melihat ini adalah mubaligh. Mereka menyedari bahawa cara yang paling pasti untuk mengubah Bororo menjadi Kristian adalah untuk memaksa mereka untuk meninggalkan kampung mereka dan menetap di tempat yang lain, di mana rumah-rumah terletak di baris selari.

Maklumat di atas dikumpulkan pada awal 1930-an. ahli etnogram Perancis dan ahli falsafah Claude Levi-Strauss. Walau bagaimanapun, beliau menulis bahawa budaya bororo adalah salah satu dari sedikit di Brazil, yang tetap relatif bebas dari pengaruh tamadun Eropah. Dan dia menulis tentang tempat yang sangat jauh dan misteri – dataran tinggi Mato Grosso.

Sumber:
1) K. Levi-Strauss. 2001.Antropologi struktur.
2) K. Levi-Strauss. 1994. Tropical Sad.

Foto © Mario Baldi (dibuat pada tahun 1934-1935) dari povosindigenas.com.

Alexey Opaev


Like this post? Please share to your friends:
Tinggalkan Balasan

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: