Autisme dicirikan oleh keagamaan yang rendah • Elena Naimark • Berita sains mengenai "Unsur" • Psikologi

Autisme dicirikan oleh keagamaan yang rendah.

Religiosity ditiru oleh penciptaan imej Tuhan peribadi, tetapi untuk mewujudkannya, seseorang perlu menggunakan pusat-pusat otak yang bertanggungjawab untuk memodelkan jiwa orang lain. Imej dari brandatthebrink.blogspot.com

Di kalangan autis, seperti yang ditunjukkan oleh kajian ahli-ahli sains saraf Kanada, sangat sedikit individu agama. Rupa-rupanya, ini disebabkan oleh keupayaan mereka untuk memahami dan memodelkan jiwa orang lain. Kaedah statistik bebas yang menggunakan penunjuk yang sepadan dengan orang biasa hanya mengesahkan kesimpulan ini. Ciri-ciri yang dikaitkan dengan perwakilan reaksi orang lain adalah berkaitan dengan keagamaan. Beberapa ciri peribadi dan intelektual yang lain, seperti yang telah ditunjukkan, sangat lemah dikaitkan dengan iman kepada Tuhan. Para penulis mencadangkan bahawa keupayaan untuk memodelkan jiwa orang lain adalah perlu untuk membuat imej Tuhan peribadi, yang permintaan doa dan pesan mental lain ditangani.

Para pakar neurologi moden, bersenjata dengan peralatan yang kuat dan pangkalan data raksasa, menyerang kawasan simpanan kehidupan rohani manusia.Mereka bertanya: apakah iman kepada Tuhan? – dan cuba menjawab tanpa bantuan timbunan lisan falsafah dan teologi, tetapi dengan fakta di tangan mereka. Untuk memulakan penyelidikan di kawasan ini, anda mesti terlebih dahulu menetapkan tugas untuk diselesaikan. Ini bermakna merumuskan soalan dengan betul dan memilih bukti yang relevan. Dalam kes ini, kemungkinan perbincangan bermakna.

Pada masa ini, persoalan-persoalan yang ditimbulkan dari sudut kerja pelbagai struktur otak di kalangan orang-orang beragama atau mereka yang melakukan pelbagai amalan agama, dan ahli-ahli neurobiologi telah menerbitkan beberapa karya penting mengenai topik ini sepanjang dekad yang lalu. Kerja-kerja sedemikian termasuk kajian yang diterbitkan baru-baru ini dalam jurnal PLOS ONE. Pakar-pakar Kanada dari University of British Columbia, bersama rakan sejawat dari University of California di Davis, telah menunjukkan bahawa orang yang mengalami kesukaran untuk menilai pemikiran dan perasaan orang lain (yang dipanggil pemikiran) jauh kurang religius daripada yang memodelkan proses mental orang lain. .

Para saintis menumpukan pada autisme, kerana autisme adalah satu kes yang melampau kerana kurang memahami orang lain sambil memberi tumpuan kepada kepentingan dalaman mereka sendiri.Di samping itu, sampel yang sangat mewakili orang biasa dianalisis, bagi penunjuk kuantitatif autisme dan keupayaan untuk memahami orang lain dinilai dalam pelbagai ujian (seperti ujian untuk empati atau membaca emosi pada muka dan mata). Di samping ciri-ciri autisme, tahap pendidikan, jantina, umur, pendapatan, dan beberapa sifat peribadi yang secara tradisinya dikaitkan dengan keagamaan (keakraban dan kepatutan) telah diambil kira. Semua ciri-ciri ini dikaitkan secara statistik dengan iman kepada Tuhan.

Autistik berbanding dengan kumpulan kawalan (subjek yang sama dalam semua ciri, tetapi tanpa diagnosis klinikal) menunjukkan perasaan agama hanya dalam 11% kes. Dalam erti kata lain, bilangan orang yang beriman dalam kumpulan kawalan diambil sebagai 100% (ini tidak bermakna bahawa keseluruhan kumpulan kawalan terdiri daripada orang yang beriman), dan bahagian orang yang beriman di kalangan autis dihitung relatif kepada kumpulan kawalan ini. Seorang peramal yang kuat (penunjuk yang menentukan korelasi) kepercayaan kepada Tuhan untuk autis adalah hanya kemampuan untuk memodelkan jiwa orang lain. Tahap IQ, sama ada hubungan formal dengan gereja, ataupun umur menunjukkan hubungan yang ketara.

Analisis yang sama data orang biasa (pelajar universiti) hanya mengesahkan hasil yang diperolehi pada autis. Mereka yang menunjukkan lebih empati dan pemahaman orang lain ternyata lebih beragama. Lelaki secara purata kurang terdedah kepada empati dan memodelkan jiwa orang lain, oleh itu, secara semula jadi, mereka kurang religius. Dalam erti kata lain, jantina dikaitkan dengan keagamaan dengan cara yang sama seperti keupayaan untuk memahami orang lain. Pada masa yang sama, mematuhi undang-undang dan ketelitian adalah lemah berkaitan dengan keagamaan, serta kecerdasan dan pendapatan.

Penulis kajian ini, menarik perhatian penunjuk statistik analisis multivariate, menegaskan bahawa peramal religiositi yang terbaik, bukan sahaja untuk autisme, tetapi juga untuk orang biasa hanyalah kemampuan untuk mensimulasikan jiwa orang lain. Poster terbalik – iaitu, agama meningkatkan perhatian kepada orang dan pemahaman orang lain – tidak disahkan dalam analisis ini. Iaitu, dengan menjadi agama, seseorang tidak menjadi lebih perhatian dan pemahaman terhadap orang lain. Tetapi untuk terlibat dalam agama, anda mesti dapat mendengar dan memahami pemikiran orang lain pada mulanya.

Para saintis menerangkan hasil yang diperoleh dari segi keperluan untuk memperibadikan Tuhan. Komunikasi mental dengan seorang dewa, misalnya, merayu kepadanya doa dan syukur, melibatkan penciptaan imejnya di kepalanya. Lagipun, adalah perlu bukan sahaja untuk berpaling kepadanya, tetapi juga untuk model reaksi yang mungkin dan menyesuaikan kelakuannya dengan sewajarnya. Mereka yang awalnya mempunyai kecenderungan untuk mencerminkan dan memikirkan motif orang lain mampu melakukannya. Jika, untuk satu sebab atau yang lain, subjek telah melanggar struktur saraf yang bertanggungjawab terhadap harta ini, seperti orang autistik, maka kepercayaan dalam Tuhan yang sangat abstrak itu mustahil.

Mentafsirkan hasil yang diperolehi, penulis karya ini sebahagian besarnya bergantung pada kajian Jerman yang sudah terkenal tomograms otak penyembah (Uffe Schjoedt et al., 2009). Pelatih yang sangat religius). Biarkan saya mengingatkan anda bahawa kajian ini membandingkan pengaktifan otak apabila doa jauh berubah kepada Tuhan ("Bapa kami"), dengan doa yang mengandungi petisyen tentang keperluan mereka sendiri, serta apabila meminta Santa Claus dan menyebut sajak kanak-kanak yang terkenal ( Nursery Rhyme).

Di sebelah kiri: tomograms otak semasa doa ("Bapa kami" dan doa untuk keperluan peribadi) dan prosedur kawalan – merayu kepada Santa Claus dan menyatakan puisi anak-anak. Merah kawasan yang ditandai dengan otak yang lebih aktif semasa doa daripada ketika merujuk kepada Santa Claus. A – praslinik (mengikut bidang Brodman 7), B – kawasan korteks di kawasan hubungan temporal-parietal (bidang 39/40), C – kortex prefrontal medial anterior (medan 10), D – kawasan korteks dalam zon tiang temporal (medan 38). Di sebelah kanan: histogram menunjukkan saiz kawasan otak aktif yang sama (dari kiri ke kanan: permintaan kepada Santa Claus, sajak pembibitan, doa peribadi, "Bapa kami"). Imej dari artikel di atas Uffe Schjoedt et al., 2009

Perbandingan menunjukkan bahawa ketika menyebut "Bapa Kita" dan berdoa untuk keperluan sendiri, bahagian otak yang sama dimasukkan, antara lain, seperti dalam proses pemikiran – berfikir tentang berkomunikasi dengan orang lain. Kesimpulan ini selaras dengan hipotesis penulis bahawa ketika berkomunikasi dengan orang super, masih perlu membayangkannya entah bagaimana: untuk berkomunikasi dengan seseorang, Anda harus membayangkannya. Saya masih ingat bab-bab dari novel oleh Orhan Pamuk "Istanbul.City of Memories ", di mana penulis Turki dengan kejelasannya yang biasa menerangkan imejnya yang kerakyatan Allah: dalam fikirannya ia adalah Wanita Besar dalam Pakaian Putih. Peribadi gambar ilahi, seperti yang ditunjukkan dalam contoh ini, boleh sangat berbeza dari yang diterima umum, tetapi imej ini mestilah dinyatakan dalam satu cara atau ciri-ciri khusus yang lain. Seperti yang dinyatakan dalam artikel ini, idea tentang Tuhan yang abstrak bertentangan dengan prinsip-prinsip kerja otak kita, kita memerlukan Tuhan yang personal. Penjelasan ini adalah terkenal, tetapi fakta misteri yang lebih rendah daripada religiositi lelaki dibandingkan dengan wanita. Sesungguhnya, jika pengantara iman adalah kemampuan untuk memodelkan jiwa dan tingkah laku orang lain, maka keperibadian lelaki akan dikurangkan disebabkan oleh kemampuan lelaki yang berkurang untuk mentakrifkan.

Dipasangkan dengan kajian keagamaan di kalangan autis dalam jurnal yang sama PLOS ONE menerbitkan karya saintis Cina yang menarik. Mereka memeriksa bagaimana iman dalam Kristus berkaitan dengan kerja bahagian-bahagian otak yang bertanggungjawab mewakili diri mereka sendiri terhadap latar belakang persekitaran sosial.Persepsi diri dan harga diri adalah ciri-ciri pribadi, satu cara atau yang lain bergantung pada persekitaran sosial dan kemampuan untuk memisahkan diri dari orang lain (saya tidak menyukai mereka). Dengan ukuran "kesedaran diri", saintis Cina memilih kelajuan reaksi terhadap potret mereka sendiri. Ini adalah ujian biasa yang menunjukkan bagaimana subjek itu membezakan dirinya daripada orang-orang di sekelilingnya, sejenis definisi harga diri. Jika harga diri tinggi dan seseorang terdedah kepada pandangan yang egosentris, maka dia akan bertindak balas dengan potretnya; semakin rendah harga diri, semakin perlahan reaksi.

Dalam eksperimen ini, kadar tindak balas terhadap potret orang Kristian Cina (terutamanya wakil-wakil fundamentalisme Protestan) dan atheis Cina diukur. Dengan cara ini, adalah mungkin untuk menilai sejauh mana kesedaran diri berbeza-beza antara orang percaya dan orang yang tidak percaya. Tahap harga diri peribadi dalam eksperimen ini ditunjukkan dengan meletakkan tanda tangan dengan kualiti positif atau negatif di bawah potret. Untuk mengawal kelajuan yang diukur tindak balas yang sama dengan potret rakan rapat. Potret ini juga ditandatangani dengan kualiti positif atau negatif.

Percubaan yang menunjukkan perbezaan harga diri berbanding dengan orang lain (kawan). Dalam percubaan pertama, di latar belakang potret – sendiri atau kawan – terdapat kualiti penilaian personaliti (cerdas, cantik, baik, bodoh, jahat, dll.). Subjek hanya perlu menjawab potret mereka dengan menekan butang. Ateis mempunyai reaksi yang lebih perlahan terhadap potret mereka dengan kualiti negatif daripada potret dengan kualiti positif. Dalam percubaan kedua, kadar tindak balas kepada potret anda dan potret rakan dengan tangan kanan dan kiri anda dinilai. Imej dari artikel yang dibincangkan Ma, Han, 2012 di PLOS ONE

Seperti yang dijangkakan, tindak balas kepada potretnya sendiri, yang ditandatangani dengan kualiti positif, adalah lebih pantas untuk atheis daripada dengan ciri-ciri negatif (553 mikrosecond berbanding 605 mikrosecond). Orang Kristian tidak menunjukkan apa-apa perbezaan: tidak kira apa sifat mereka menandatangani potret mereka, tindak balas tidak akan berubah (609 dan 616 mikrodetik, masing-masing, perbezaannya tidak penting). Juga dalam percubaan kedua (gambar tanpa tanda tangan), tindak balas kepada potret orang Kristian lebih lambat daripada ateis, dan sama seperti pada potret rakan-rakan mereka.Ateis mempunyai reaksi yang sangat berbeza terhadap potret mereka sendiri dan rakan-rakan mereka: mereka bertindak balas kepada mereka dengan lebih cepat. Tetapi perbezaan ini ditunjukkan hanya dalam reaksi tangan kiri, dan tangan kanan bertindak balas dengan kelajuan yang sama. Berdasarkan keputusan ini, kadar tindak balas tangan kanan menurun, oleh itu perencatan pusat-pusat yang berkaitan dengan harga diri di hemisfera kiri berlaku. Ciri ini belum diterjemahkan secara bermakna.

Kelajuan reaksi terhadap kemunculan potret mereka sendiri pada orang Kristian dan atheis, pengukuran dilakukan secara berasingan untuk tangan kanan dan kiri. Dalam kurungan – sisihan piawai, asterisk perbezaan statistik yang ketara dicatat. Beri perhatian kepada perbezaan kadar tindak balas tangan kiri anda sendiri dan potret ateis orang lain. Jadual dari artikel yang dibincangkan Ma, Han, 2012 di PLOS ONE

Ujian ini menunjukkan bahawa orang Cina, yang mengakui Kekristianan, mempunyai harga diri yang rendah, namun penilaian mereka terhadap orang-orang di sekeliling mereka semakin meningkat. Ciri penghinaan diri terhadap orang yang mengamalkan tradisi Kristian nampaknya dihubungkan dengan peningkatan perhatian kepada orang lain.

Ia masih tidak jelas apa akibatnyadan apakah sebabnya: kepatuhan terhadap agama Kristian menimbulkan rasa percaya diri yang rendah dan ia dibentuk sebagai akibat daripada amalan yang berkaitan, atau ia adalah dari awal lagi dan mendorong subjek untuk menerima agama Kristian. Di samping itu, ia ingin tahu bagaimana menurunkan harga diri berkaitan dengan pemahaman orang lain, iaitu, untuk menilai hubungan antara harga diri dengan kualiti yang difokuskan oleh penyelidik autistik. Sekiranya kedua-dua parameter ini berkaitan, reaksi mengiktiraf wajah anda sendiri boleh menjadi alat yang baik untuk kajian keagamaan. Walau apa pun, kajian saintifik tentang keimanan dan agama jelas mempunyai prospek yang baik dan harus dipindahkan dari seksyen tentang ghaib ke bahagian analisis faktual.

Sumber:
1) Ara Norenzayan, Will M. Gervais, Kali H. Trzesniewski. Mentalizing Deficits Constrain Belief in a God Person // // PLOS ONE 7 (5): e36880. 30 Mei 2012. Doi: 10.1371 / journal.pone.0036880.
2) Yina Ma, Shihui Han. Adakah Diri Lebih Baik daripada Rakan? Pengiktirafan Diri Sendiri dalam Orang Kristian dan Ateis // PLOS ONE 7 (5): e37824. 25 Mei 2012. Doi: 10.1371 / journal.pone.0037824.
3) Uffe Schjoedt, Hans Stødkilde-Jørgensen, Armin W. Geertz, Andreas Roepstorff. Para peserta yang beragama tinggi merekrut kawasan doa peribadi // Neurosains Kognitif Sosial dan Affektif. 2009. V. 4. Tidak 2. P. 199-207.

Elena Naimark


Like this post? Please share to your friends:
Tinggalkan Balasan

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: